за имена и оружие. Постараюсь помочь.  

Спасибо огромное.
 
Существует ли в китайской мифологии Peach Garden (и, соответственно, какой-либо канон перевода названия)? Судя по игре, это некое райское место...
 
Спасибо заранее.  

В вашей игре, насколько я могу видеть, составители  подошли к китайской истории очень "творчески", я бы даже сказал, "по-дженеральски"...

  Вы переводчик, а не консультант по исторической достоверности. А потому переводите то, что видите. Все же исторические ошибки ложаться на совесть составителей.  

Не думаю, что вокабулярий Ван Зайчика уместен в Вашем случае.   Не нужно, по-моему, забивать себе этим голову. Переводите то, что видите.

Без китайского термина никак не рискну гадать, о ком идет речь...

Яна, привет!
Я Маша и перевожу ту же хрень для той же конторы)).
Предлагаю мучиться вместе)).
А что касается Масе и Ма Се -- насколько я поняла Ма Се тетя, а Ма се -- меч. Этот тип сделал два меча, самца и самку)). Из которых самца назвал своим именем в одно слово, а самку -- именем жены в одно слово.

Помогите, плиз, с этим leather coat'ом "Кожаная куртка", имхо, ни разу не смотрится...

Подскажите, пожалуйста, что такое the Mohist School. (Контекст: The goal of the Mohist School upon its establishment was to avert force by force. It helps people defend rather than attack. It aspires to obtain benevolence and mutual benefit and hopes there will be no jealousy and confrontation.)

Мо-цзы, Мо Ди (479-400 до н. э.), древнекитайский философ и политический деятель, основатель школы моистов. Возможно, был сановником в царстве Сун. М.-ц. и его последователи отражали интересы свободных низших слоёв китайского общества — земледельцев, ремесленников, торговцев. Моисты вели идейную борьбу против конфуцианства, обосновывавшего незыблемость господства наследственной аристократии. Взгляды М.-ц. и его учеников собраны в книге "Мо-цзы", которая в завершённом виде сложилась к концу 3 — началу 2 вв. до н. э. Центральной идеей учения М.-ц. и его учеников является призыв добиваться установления отношений между всеми людьми на принципах "всеобщей любви и взаимной выгоды". Этот тезис моистов, в противовес конфуцианским принципам разделения общества на "простолюдинов" и "благородных мужей", "правящих" и "управляемых", представлял собой попытку своеобразного этического обоснования идеи равенства людей и отражал стремление привлечь к участию в политической жизни государства широкие слои населения. Из тезиса о "всеобщей любви и взаимной выгоде" вытекают все остальные принципы учения М.-ц.: "почитание мудрости", "почитание единства", "против нападений", "за экономию в расходах" и т. д. Для обоснования принципа "всеобщей любви" и придания ему значения космического закона М.-ц. прибегал к использованию традиционных китайских верований в небо и духов, но это не мешало ему выступать против конфуцианских взглядов о существовании "небесной судьбы". Впервые в китайской философии М.-ц. выдвинул категорию причины (гу), принципы классификации (лэй) и три критерия оценки истинности знаний (соответствие тому, что видели, слышали люди; соответствие пользе людей; соответствие свидетельствам древних книг). Поздние моисты углубили классификацию знаний по их источнику и характеру и разработали довольно цельную для своего времени систему категорий логики.
 
Источники: Мо-цзы сянь гу, в кн.: Чжуцзы цзи-чэн (Собрание произведений древних мыслителей), т. 4, Пекин, 1957; Мо-цзы, в кн.: Древнекитайская философия, т. 1, М., 1972; Мо Tzu. Basic writings, transl. by В. Watson, N. Y., 1963.
 
Лит.: Титаренко М. Л., Мо-цзы и ранние моисты о процессе познания, "Вопросы философии", 1964, Ї11; его же, Социально-политические идеи Мо-цзы и школы моцзя раннего периода, "Научные доклады высшей школы, философские науки", 1965, Ї 6; Ян Хин-Шун, Теория познания моистов, "Вопросы философии", 1956, Ї1; HoIth S., Micius, Shanghai, 1935.
 
М. Л. Титаренко.

Что есть (или кто?) General Terra-cotta.

А еще так, печальное... Игру шибко умный издатель решил назвать "Принц династии Кин". No comments.

 
Это терракотовые воины Циньшихуанди. как я думаю.