Две статьи, отражающие некоторые аспекты вреда китайских психофизических практик расположены в разделе "Восточная медицина" данного форума (или по ссылке [ ссылки доступны для участников. реклама на форуме платная ])

Приступать к тренировкам нужно только по методике. Лишь соблюдая эти условия,  можно достичь хороших результатов, которые полностью раскроют самобытное действие цигун.  
Исчерпывающе обобщить противопоказания к занятиям цигун довольно сложно. Людям, склонным к истерии, ипохондрии, психопатии, перенесшим ранее какой-либо невроз, а также страдающим психическими заболеваниями или имеющим к ним наследственное предрасположение, заниматься цигун не следует. Люди нервные, с неустойчивым характером должны заниматься с большой осторожностью и ни в коем случа не злоупотреблять занятиями. Не рекомендуется упражняться при утомлении, переедании, недоедании, голодании. Кроме того, нежелательно заниматься этим видом гимнастики лицам, страдающим хронической гипертонией, болезнями сердца, почек, печени. Половая жизнь и цигун несовместимы.

Да кстати про половую жизнь можно поподробней. Означает ли это полное воздержание или только недопущение эякуляции, что не входит в противоречие с даосскими практиками " искусства внутренних покоев".  И еще очевидно физиологический вопрос, до начала активной половой жизни и в случаи длительного ( как правило вынужденного) воздержании у мужчин происходят поллюции, таким образом происходит нормальное ( с точки зрения тардиционной западаной медицины) саморегулирование организма, те посути если нет полового акта то происходят полюции. Кстати нигде не встстречал упоминания как с этим "боролись" даосы.

В теме "Даосского секса" действительно очень много написано, но очень мало поятного, в частности я не нашел способов предотвращения поллюций при практиках. По поводу осуждения даосами искусства 2внутренних покоев" нельзя ли привести ссылку на вторитетные источники. Надо ли полагать что в 15 главе "Баоп-Цзы" Гэ Хун неправильно  советывал  "добавлять" искусство "внутренних покоев" "человеку следующему Дао-Пути"?

  Где-то здесь я уже приводил целый перечень ложных методов , перечисленных в трактате ЧжунЛюйчуаньцзи , по-моему там это было . Много таких цитат я встречал в Люйцзу цюаньшу , всех трактатах по школе Сяньфо , трактатов Чжан Саньфэна . Если что-то встретится обязательно приведу , а пока так как через неделю в Китай , извините , много работы .
  По поводу Гэ Хуна тоже все не так просто . В теме про даосский секс я уже писал про настоящий даосский метод , иногда в даосской литературе его называют неправильно тоже "внутренними покоями" .
Вобщем любая цитата требует тщательного изучения и сопоставления с другими трактатами и беседами с даосскими наставниками .
  А поллюций у настоящих даосов попросту нет , и быть не может . Ибо Даофацзыжань

Я немогу понять на основании чего вы решили что я делаю какеи то выводы. Я в меру своих знаний формулирую вопросы , но к сожелению в большинстве случаев на конкретно поставленный вопросы я слышу или невнятные неконструктивные ответы а все чаще ответы   в виде ваших вопросов. Первоначально меня интерсует почему цигун и половая жизнь не совместимы и каким образом исключаются факт поллюций ( и нужно ли исключать таой факт). В своем вопросе я упомянул как  про искусство "внутренних покоев" , на что вы ответили что: " искусство внутренних покоев " осуждалось даосами , как учение мирян , ведущее к ложным результатам и распутству" , то тогда о чем писал Гэ-Хун  в Боап-цзы (глава 5) "... Хорошо вкупе с этим знать и искусство "внутренних покоев", поскольку не занющие искусства инь и ян часто страдают от итсощения сил и им бывает трудно восполнить свои силы только посредством регуляции пневмы" В главе 6  Гэ Хун расскрывает что он подрозумевает под искууством инь и ян (фанчжун чжи шу) и подтверждает что данная практика не явлется отдельным путем в совершенствовании но есть состаная чать пестования жизни.  Хотелось бы понять что же тогда вы понимаете под искусством "внутренних покоев" а до этого хотелось бы услышать ответ о несовместимости цигуна и половой жизни. Спасибо.

    В алхимии лотос и подобные вещи , вообще тихое сидение выполняются при достижении другого состояния физиологии , когда таких проблем возникнуть вообще не может .  

Прислано участником: Daoyou Прислано в: Сегодня в 09:13:18  
Сегодня в 01:31:21, Rita писал(-а):Проблема коленей и голеностопных суставов в лотосе это не проблема коленных и голеностопных суставов, и выход иньского духа здесь не причем.У Вас, Дмитрий, недостаточно для лотоса развернуты тазобедренные суставы.  
 
 
 
  Ну конечно , так все просто и однозначно . Вывернули таз и сиди себе сколько хочешь и причем здесь вообще какой-то дух?  Просто сотни бедных китайцев не подозревали о таком простом решении проблемы , когда писали в своих трактатах :" Не сиди долго в отупевающем сидении , выводя дух инь из тела , так только повредишь тело...."  
 

 
 
 
 
При хорошей  анатомической и физиологической подвижности суставов в лотосе можно сидеть долго без вредных последствий для суставов. Но если человек торопится и перегибает палку, насилует свой организм программой «просидеть 1 час в медитации»(спрашивается еще для чего и как), не будучи готовым к таким нагрузкам, что бы он не практиковал, результат будет плачевным.О какой тонкой работе может идти речь,если тело орет, а человек в "медитации" этого не слышит.Это больше на транс похоже, чем на медитацию.А транс я понимаю как состояние искаженного сознания, неадекватность, одним словом. Человек должен себя в любой момент адекватно воспринимать, тем более в медитации , а не после.
 

 
Какие? Или опять секрет?Каким образом выход иньского духа может повредить суставы?

Лучшее положение — лежа, руки вдоль туловища. Но зачем вообще иньский дух выводить, спрашивается. Оно надо? Кстати вот и вопрос к Daoyou. Занимаются ли в даосской традиции выводом иньского духа и если да, то с какими целями и каково этому место в цельной системе? Можно ли вообще обходиться без таких выводов? Что-то подсказывает мне что можно и нужно!
 
С уважением.