Ээээ.... В китайском несилён, но не кажется ли Вам, что выдвинутая трактовка слишком безапиляционна? Т.е., теоретически, Вы предлагаете верившим в один перевод слепо начать верить в другой (Ваш). Знаете как-то слишком всё просто, что ли....

Милые, дорогие, любимые! Ну что Вы все привязались, а? ну если не нравится, ну тогда не читайте, не смотрите, не слушайте.. ну ведь это так просто

5) "Вы прочтете то , что я Вам скажу и если не доверяете этому, проверите у любого преподавателя древнекитайского" — неувязка. По вашему, ими почти все неправильно понято. Зачем мне тогда у них что-то узнавать?  

6) "Вам просто не нравится то , что я говорю...Тогда решим это иначе...." — как?  

еще раз хочу выразить свое недоумение — зачем разбирать фразу из 4 иероглифов? у вас есть перевод всего абзаца от Малявина, вот и приведите свой перевод всего абзаца, чтобы была видна вся глубина вашего понимания и вся мелкота "традиционного" понимания. Или мы так дальше одного восклицания из ЧжуанЗы и первой фразы из ДДЦ никуда и не уйдем?  

9) хотел бы вас привести еще один пример, где 神 употребляется в качестве глагола "стать небожителем"

+ ваши грамматические примеры не имеют 神 в качестве глагола. Там везде 至神, 为神, которых НЕТ во фразе 至人神矣.  
 
++ "Любой преподаватель древнекитайского скажет Вам , что существительное Шэнь является в этой фразе сказуемым и выполняя необычную для себя функцию может переводиться как СТАТЬ небожителем , Духом и т.п." но может и не переводится, так? тем более раз эта функция для него необычна.

да... вы вот помнится утверждали, что нет такого иероглифа, который бы с древних времен поменял свое значение на противоположное....  
 
вот вам такой  
 
乱  
亂  
luàn  
<动>  
(会意。金文字形,象ߍ ; 8;下两手在整理架子ߍ ; 8;散乱的丝。是“乱”的 412;字。本义:理丝)  
同本义 [put silk in order]  
治理 [administer]  
予有乱臣十人。——《෹ 0;语》  
 
а что теперь он значит вы думаю знаете  
 
扰乱;打乱;使乱 [disturb; trouble]  
 
и теперь в первом значении он не употребляется...  

 
 
   О влиянии мировоззрения-сознания на восприятие источника в русском языке  : "  Смотрит в КНИГУ , а видит ФИГУ "  
 
  По моему прямое попадание в тему  
  КНИГА и ФИГА — вот в чем вопрос....

1. Уважаемый Дао-ю, Вы, понимается, один из лидеров сайта, наиболее опытный и информированный по сути тематики (похоже, профессионально?). В частности, кроме прочего, представляете некую школу, или направление, по изучению Дальнего Востока как Явления. У Вас проскальзывала мысль о занятиях тайцзи, китайским и т.д. Реально ли получить доступ к таким занятиям неофиту? Если — да, то только ли в Петербурге?

2. Нижесказанное также сильно заинтересовало меня (выделено):
 
 
Имея (по одной из профессий) профессиональный интерес к аспекту, хотелось бы попросить о более подробном освещении вопроса: будет ли иметься возможность доступа к данной книге; т.к. дело, похоже, длительного плана, можно ли, тезисно (буквально: в двух-трех предложениях по три-пять слов) — о сути вопроса о происхождении И? Просто, чтоб ждать или нет.
Моя научная работа имеет быть связана с формированием письменности в Китае и особенностями мировоззрения др. китайцев. Посему интерес — огромный!

3. По нетрадиционной и традиционной стороне изучения тайцзи — тоже интересно практически (см. первый вопрос). Многие годы ушли у меня на изучение "тонких" аспектов восточной религиозно-философской мысли, однако представляет интерес и "практика": правда направление было — японское.
Посему, тоже хотелось бы пару тезисов-комментариев, если не затруднит.

4. По сути, как мне кажется, вопроса: у меня имеется очень любопытная книжка (весьма ценная, на мой взгляд), достаточно древняя, что-то вроде антологии исследований научной мысли в древнем Китае на основе учений Лао, Кун-цзы, Мао (не современного  ) и некоторых других. Название книги: "Мыслители древнего Китая", 1902г., издание зарубежное. Интерес в содержанию спровоцирован древностью издания. Было бы интересно обсудить и сопоставить с мнением и взглядами ув. участников форума.

5. И, на первый раз, последнее: по моему, исключительно личному и, возможно, весьма убогому мнению (ибо это первое впечатление), дух беседы должен бы поддерживаться в более терпимом, менее категоричном свете, в тех местах, где высказываются личные суждения о вечном и о личностях друг друга. И еще больше — когда речь идет о собственных свойствах. Чем более высоких пределов достиг человек — тем заметней для окружающих становится его терпимость и скромность.
 
Восточная мудрость: "Да пребудет в Вас спокойствие духа и кротость сердца!"
 
С уважением,
 
Aoling
  

 
1. Если о виде единоборства — то каратэ.
Если о стиле — то к определенному стилю причислить трудно. Ибо — думаю, вы согласитесь — в эпоху зарождения единоборств не было такого узкого и весьма четкого деления на разные направления, например: только рукопашный бой, только (в основном) техника ног, только работа с оружием (с жестким подразделением на виды), только бросковая техника (с подвидами), только по суставам и т.д. Существовало (точнее, появилось)несколько "комплексов", более разделенных по территориальному принципу да по религиозному базису-наполнению, но по своей цели, назначению все они были схожи: изначальный толчок дан прикладной стороной — война, в дальнейшем он отходит на вторичный план, и появляется "внутреннее" наполнение — цель самосовершенствования (духовного и физического), т.е. "обретение Пути", "слияния с Природой, с Разумом в единой гармонии. Наше Направление можно назвать Универсальной Системой Всестороннего (по возможности) самосовершенствования на основе практикования духовных и физических упражнений. Теоретическое и философское наполнение наше Направление находит в идеях и учении Дарумы (санскр. = Бодхидхарма, кит. = P'u T'i Tamo, яп. = Бодай Дарума) — 28 буддийского Патриарха Шаолиня, 412-532 гг.
Поэтому "по "энергетической" сущности нам наиболее близок "Северный Шаолинь". Внешняя же форма, или реализация, — японские стили "китайской руки" (впоследствии — "пустой руки").

2. Интересно бы услышать мнение всех, интересующихся и заинтересованных, о истоках зарождения религии Дао. Много тут было споров о "традиционном" и "природном" происхождении тайцзи. Кто как относится к легендам о ФуСи (XXIX в. до н.э.) с его "знаками на спине черепахи", которые и подсказали ему идею триграмм, а впоследствии — гексаграмм Тао те Цин. А Лао жил лишь две с лишним тысячи лет позднее... Кстати, хотелось бы, как от знатоков китайского, услышать комментарий по поводу современного некоторого озвончения фрикативных и аффрикат. В упомянутой мною книге Даодецзин никак иначе как "тао те цин" не называется. Тут же: Пекин — Бейцзин. Это я как дилетант в китайском, знакомый с фонетикой Хепберна, интересуюсь. Все равно, чувствую, в той или иной мере, придется изучать. Тем более, что для своей научной работы, одним нихонго, похоже, не отделаться...  
 
С уважением,
Aoling