А у Вас нет того же,но в формате pdf ? Если есть,вышлите пожалуйста на e-mail.А то я тут на форуме не могу видеть иероглифы,по причинам,от меня не зависящим.

Уважаемый Даою, тексты интригующие. Хочется немного разобраться в уданском/даосском тайцзи. К сожалению я не присутсвовал на форуме, когда вы рассказывали об основах Метода вашей школы, о Син-Мин. Если возможно проясните кое-что, тогда может и тексты лучше пойму я и другие участники форума.  
 
Самое первое:  Вы много говорили о юань ци и отличие его от посленебесного ци. Возникает вопрос использет ли вообще даосское тайцзи метод 气沉丹田 ?
 

Задам вопрос по другому. В методе "ци погружается в даньтянь", как мне понимается речь идет о посленебесной ци, а именно о "сюэ ци". Это метод общий практически для всех стилей. Но как тогда в даосском тайцзи делают акцент на взращивании именно юань ци? И присутсвуют ли в даосском тайцзи все стадии алхимии, которые имеются непосредственно в алхимическиой практике?

Даою, спасибо за ответ.  
 
Если не желаете на что-то отвечать так и говорите, никто не обидется. Общаясь с вами я преследую только одну цель, понять вас. Вашим методом заниматься я не буду, потому что мне ближе другое. Но понять людей всегда хотелось. Поэтому и спрашиваю.  
 
Поскольку меня еще никто не затыкает, задам еще один вопрос.  
 
Немного предистории:
 
Впервые о даосских методах и тайцзи узнал из книг Чжэн Маньцина. Судьба сводила этого человека с даосами ни раз причем интересным образом. Все началось с того что в детстве его выличил от серьезной травмы странствующий даос. Но поскольку его здоровье оставалось не очень хорошим он занялся Тайцзи. Обчался у Ян Чэнфу шесть лет. Однажды столкнвшись с другим братом по школе Чжан Цинлином и проиграв ему, попросил того обучить его туйшоу и секретам, которые тот знал. Чжан Цинлин сам по себе был очень интересная личность, но это отдельная история. Чжан обучался вначале у Ян Цзяньхоу и  у даоса отшелника, затем стал заниматься с Ян Чэнфу. Чжэн Манцин также обучался в Академии Е-да-ми Уданского Тайцзи, образованной в 1926 году. Когда коммунисты пришли к власти Чжэн вместе с большим количеством  других мастеров переселился на Тайвань. Этот период Тайваньской истории называют "Золотым веком внутренних стилей". Кого там только нельзя было встретить! И все на территории одного острова. Был и известный даос отшельник в горах, к которому захаживали разные мастера. Интересные про него расказывают вещи, но это уже отдельная история.
 
Так вот Чжэн Маньцин написал несколько интересных книжек, которые к сожалению давно не переиздавались (на сколько я знаю с 1950х). Поэтом мало вероятно, что их кто-то читал, поэтому я постараюсь затронуть только суть
 
Один из его принципов был следующий:
 
以心与气相守丹田
 
Я чесно скажу, что до конца его не понимаю. Даою, если можно скажите, что вы по поводу этой фразы думаете, как ее понимаете и встречали ли вы ее в старых цюаньпу тайцзи?

 
Все таки эта фраза чуть более сложная, чем предыдущая. Мне кажется первый вариант это "автоматическое" действие, а второй не совсем, добавлено что-то.

Завтра попробую набрать кусочек, проблема в том, что там все иероглифы старые и качество изображения плохое.

 Вот тебе и "внутренняя сила" сухожилий, которую тут отстаивали сторонники тезиса о том , что нет никакой ци в тайцзицюань и все "завязано" на "отпускании-растягивании" сухожилий.
  А вот оказывается старое цюаньпу стиля Ян относит ее к жесткой Ли .  

Цзинь это  конечно еще не ци (в чистом применении). Но все же и не ли.

劲力是精.气.神.融为一体的衍化物

 
 
Даою, спасибо за очередной очень интересный текст.
 
Трудно высказывать какие-либо аргументы, чтобы не вступить очередной раз в спор, но я попытаюсь.  Кстати относительно вашего последнего замечания в мой адрес: "Помнится первоначально Вы считали что тайцзи это не алхимия.", я говорил совершенно по-другому, я сказал, что "не отождествляю теорию Тайцзи-цюань с алхимией" и что "не ставлю алхимию (хотя не отрицаю ее присутствие в тайцзи) на первое место".

Все наши беседы еще больше склонили меня к этой моей точке зрения. Обосную ее просто: "Многие ошибочно оставляют ближнее в поисках дальнего"  -  多误舍近求远.  
 
Чтобы еще яснее изъяснится скажу так: есть два пути – "овладение собой" и "познание себя". Первое вы знаете хорошо.

Что же касается сухожилий, там сказано, что цзинь находится в сухожилиях. Цзинь это  конечно еще не ци (в чистом применении). Но все же и не ли. Минцзинь и есть на мой взгляд использование силы напитанных  сухожилий. А дальше можно и поменьше их использовать…

 
 Все мастера того времени понимали разницу между внешними школами и внутренними, основанными на практике как они ее называли "чжунхэци". Вопрос только в том , кто практиковал или не практиковал это. Но этот вопрос наиболее сложен.

 
  Ну в длинных формах тоже есть свой резон.  

А Хао Вэйчжэнь  это про " в воде и на воде"? То что в работах Сунь Лутана часто .

 
Извиняюсь,что не в тему,но фраза "Не сотвори себе кумира" имеет смысл не "никому не верь",а не "облекай бога(абсолют)  в видимый образ"," не поклоняйся созданным изображениям","не ограничивай бога его изображением"...в общем в таком духе.

По вопросу СуньЛутана.
Случайно наткнулся на маленькую заметку в "У линь".
Перед "уходом" он оставил своим детям на последок одно заветное слово —  练
Всегда  练 (упражняйтесь)

Не все так просто, как кажется.
Обязательно подвернется не 练  и нелень