Дней добрых всем.
 
Есть такая "странная" сутра: Лао-цзы хуа-ху цзин ("Канон обращения варваров Лао-цзы"), которую перевожу на русский. Повествуется в ней, кроме прочего, о явлении Лао-цзы в облике Будды на Западе, его странствиях там и распространении учения о выходе из сансары...  
Лексика сутры — сложная, поскольку имеет место сочетание даосских и буддистских терминов/понятий. Переводов же её на иные языки мне отыскать не удалось, потому сверяться не с чем и, соответственно, имеют место естественные сложности перевода, одна из которых такова (фрагмент — вполне самостоятельный):
 
259.次即南出至于烏場
Затем сразу отбыл на Юг, достиг [царства] Учан*
————
* Учан, санскр. Удьяна — древнее государство на западе от Магадхи (см. ниже).
 
260.遍歷五天。
и по истечении пяти дней
 
261.入摩竭國。
вошёл в царство Моцзе*.
————
* Моцзе (санскр. Магадха) — государство в Древней Индии (684 — 26 гг. до н.э.), на части территории современного Южного Бихара, область распространения раннего буддизма. В частности, известно, что в Магадхе длительное время пребывал и проповедовал Будда.
 
262.我衣素服。
Облачённый в скромное одеяние,
 
263.手執空壺。
в руках держал [лишь] чашу [для подаяний].
 
264.置精舍中。
Основал там обитель
 
265.立浮屠教。
и утвердил учение Будды.
 
266.號清淨佛。
Прозван был «Чистый [помыслами] Будда».
 
267.令彼剎利婆羅等而[奉]事之。
?
 
268.以求無上正真之道
посредством стремления к несравненному истинному Пробуждению
 
269.歷年三八。
в течение тридцати восьми лет.
 
Так вот: сложность — с переводом строки 267 (знак, взятый в ней в квадратные скобки, почему-то иначе не отображается).
 
Буду очень признателен за помощь.
 
Источник оригинального текста: [ ссылки доступны для участников. реклама на форуме платная ]

令彼刹利　婆罗门等 　而奉事之。  
Приказал кшатриям, браминам и прочим прислуживать (служить)  ему.

 
Нет, так низзя.
Во-первых, нелепо полагать, будто Будда (aka Лао-цзы), пришедший на Запад, дабы проповедовать учение о Дао/Пути, "адаптированное" к образу мысли тамошних "варваров", был ещё недопробуждённым...
Во-вторых, почти каждый такой период в ЛцХХЦ сопровождается указанием на временной период пребывания Лао-цзюня в том или ином регионе.
Потому "в течение тридцати восьми лет", по мне, безусловно относится к "Повелевал кшатриям, брахманам и прочим служить этому [учению]".
 

 
По остальным строкам, выделенным цветом, нет никаких соображений?  
Хотя, повторюсь, понимаю, что тут лексика местами специфическая. В частности: знать бы, что подразумевается в строке 644 под финальным мин фу, буквально означающим "сокрытое благословение"...
 

Так, к слову.
Знаете, пересмотрел всю песню. И это единственное место, где вместо 5 иерглифов — 4. Вам не кажется это странным? Такой стройный тескт. Автор не мог попусту расстроить его таким образом. Ведь даже если не ставить туда 与, то можно было бы поставить 大, и был бы тогда Великий Бессмертный..

Да, в общем случае (с точки зрения филологии) это вполне допустимо. Но опять: не вижу логики: "Муж, скорбящий о будущих временах" звучит, по мне, чересчур патетично или демагогически, ведь скорбит-то Владыка исключительно о конкретных людях/мужах, а не о неких абстрактных "грядущих временах".
 
Заодно: обратите, пожалуйста, внимание на строку:
 
660.吾哀世愚民。
Я скорблю о невежественных мирянах,
 
По мне, имеет место явная параллель/аналогия в структуре этих двух речений, потому переводить их по-разному, прибегая в первом к инверсии, будет вольностью.
 
Либо я тут чего-то не понимаю, что требует доп. объяснений...

Просто на мой взгляд, этого нет в тексте. Пусть будут не абстрактные "будущие времена", а вполне конкретные "грядущие поколения". "Муж, скорбящий о грядущих поколениях". Будда довольно часто говорил, о том, что еще через 500 лет будут люди способные к получению просветления, а вот после.. Вот одна из причин для его скорби, сострадания..

В свою очередь у меня к вам вопрос:
先當體窈冥。  
 
Почему вы эту фразу так переводите?